Митрополит стефан яворский: біографія, погляди

Діяч Російської православної церкви Стефан Яворський був митрополитом Рязанським і місцеблюстителем патріаршого престолу. Він піднявся завдяки Петру I, проте мав з царем ряд розбіжностей, які в підсумку переросли в конфлікт. Незадовго до смерті місцеблюстителя був створений Синод, за допомогою якого держава повністю підпорядкував собі Церква.

Ранні роки

Майбутній релігійний діяч Стефан Яворський народився в 1658 році в містечку Яворі, в Галичині. Його батьки були небагатими шляхтичами. Згідно з умовами Андрусівського мирного договору 1667, їх край остаточно перейшов до Польщі. Православна родина Яворських вирішила покинути Явір і переселитися на лівобережну Україну, що стала частиною Московської держави. Їх новою батьківщиною виявилося село Красилівка недалеко від міста Ніжина. Тут Стефан Яворський (в миру його звали Семеном Івановичем) продовжив свою освіту.

В юності він уже самостійно перебрався до Києва, де вступив до Києво-Могилянської колегії. Вона була одним з головних освітніх установ в Південній Росії. Тут Стефан провчився до 1684 року. Він звернув на себе увагу майбутнього митрополита Київського Варлаама Ясинського. Юнак відрізнявся не тільки допитливістю, але і видатними природними здібностями - хваткою пам`яттю і уважністю. Варлаам допоміг йому відправитися на навчання за кордон.

Навчання в Польщі

В 1684 Стефан Яворський відправився в Річ Посполиту. Він навчався у єзуїтів Львова та Любліна, знайомився з богослов`ям в Познані і Вільно. Католики взяли його тільки після того, як молодий учень перейшов в уніатство. Пізніше цей вчинок критикувався його противниками і недоброзичливцями в Руської Православної Церкви. Тим часом уніатами ставали багато вчених, які хотіли отримати доступ до західних університетів і бібліотек. Серед них були, наприклад, православні Єпіфаній Славонецкій і Інокентій Гізель.

Навчання Яворського в Речі Посполитої закінчилася в 1689 році. Він отримав західний диплом. За кілька років у Польщі богослов навчився ріторскім, стіхотворческому і філософського мистецтва. У цей час остаточно сформувалося його світогляд, яке визначило все майбутні вчинки і рішення. Немає сумніву, що саме католики-єзуїти прищепили своєму учневі стійку неприязнь до протестантів, проти яких він потім буде виступати в Росії.

Повернення в Росію

Повернувшись до Києва, Стефан Яворський відрікся від католицизму. Тутешня академія прийняла його після випробування. Варлаам Ясинський радив Яворському прийняти чернечий сан. Нарешті, той погодився і став ченцем, прийнявши ім`я Стефана. Спершу він був послушником в Києво-Печерській лаврі. Коли Варлаама обрали митрополитом, він допоміг своєму протеже стати викладачем вітійства і риторики в Академії. Яворський швидко отримував нові посади. До 1691 року він вже став префектом, а також професором філософії та богослов`я.

Як викладач Стефан Яворський, біографія якого була пов`язана з Польщею, застосовував латинські методики навчання. його "вихованцями" були майбутні проповідники і державні чиновники високого рангу. Але головним учнем став Феофан Прокопович - майбутній головний опонент Стефана Яворського в Руської Православної Церкви. Хоча пізніше викладача звинуватили в тому, що він в стінах Київської академії поширював католицьке вчення, ці тиради виявилися безпідставними. У текстах лекцій проповідника, які збереглися до наших днів, зустрічаються численні описи помилок західних християн.

Поряд з викладанням і вченими заняттями над книгами Стефан Яворський служив у церкві. Відомо, що він проводив церемонію одруження племінника Івана Мазепи. До війни зі шведами священнослужитель позитивно відгукувався про гетьмана. У 1697 році богослов став ігуменом в Свято-Нікольському пустелю монастирі в околицях Києва. Це було призначення, яке означало, що незабаром Яворського чекає сан митрополита. Поки ж він багато допомагав Варлаама і їздив з його дорученнями в Москву.

Несподіваний поворот

У січні 1700 Стефан Яворський, біографія якого дозволяє зробити висновок, що життєвий шлях ег наближався до крутого повороту, поїхав до столиці. Митрополит Варлаам попросив його зустрітися з патріархом Адріаном і умовити того створити нову Переяславську кафедру. Посланник виконав доручення, але незабаром сталося несподіване подія, яка докорінно змінило його життя.

У столиці помер боярин і воєначальник Олексій Шеїн. Він разом з молодим Петром I керував взяттям Азова і навіть став першим в історії російським генералісимусом. У Москві вирішили, що надгробне слово повинен сказати що недавно приїхав Стефан Яворський. Освіта і здатності до проповідей цієї людини проявилися найкращим чином при більшому збігу високопоставлених осіб. Але найголовніше - київського гостя зауважив цар, який вкрай перейнявся його красномовством. Петро I порекомендував патріарху Адріану зробити посланця Варлаама главою якої-небудь недалекій від Москви єпархії. Стефану Яворському порадили на час залишитися в столиці. Скоро йому запропонували новий сан митрополита Рязанського і Муромського. Час очікування той скрасив в Донському монастирі.

Митрополит і місцеблюститель

7 квітня 1700 року новим митрополитом Рязанським став Стефан Яворський. Єпископ тут же приступив до виконання своїх обов`язків і занурився в місцеві церковні справи. Однак його відокремлена робота в Рязані виявилася недовгою. Вже 15 жовтня помер старий і хворий патріарх Адріан. Наближений Петра I Олексій Курбатов порадив йому почекати з обранням наступника. Замість цього цар заснував нову посаду місцеблюстителя. На це місце радник пропонував поставити архієпископа холмогорского Афанасія. Петро вирішив, що місцеблюстителем стане не він, а Стефан Яворський. Проповіді київського посланця в Москві привели його до сану митрополита Рязанського. Тепер він менше ніж за рік перестрибував на останню сходинку і формально ставав першою особою Російської Православної Церкви.

Це був стрімкий зліт, який став можливим завдяки поєднанню вдалих обставин і харизми 42-річного богослова. Його фігура стала іграшкою в руках влади. Петро хотів позбутися від патріаршества як шкідливого для держави інституту. Він планував реорганізувати церква і безпосередньо підпорядкувати її царям. Першим втіленням цієї реформи стало якраз установа посади місцеблюстителя. У порівнянні з патріархом, людина з таким статусом мав набагато менші повноваження. Його можливості були обмежені і контролювалися центральною виконавчою владою. Розуміючи характер петровських перетворень, можна здогадатися, що щойно призначена випадкового і чужого для Москви людини на місце глави церкви було обдуманим і заздалегідь спланованим.

Чи цієї честі шукав сам Стефан Яворський. Уніатство, через яке він пройшов в молодості, і інші особливості його поглядів могли стати причиною конфлікту зі столичною громадськістю. Призначенець не хотів великих неприємностей і розумів, що його ставлять на "розстрільну" посаду. До того ж богослов нудьгував за рідною Малоросії, де у нього було багато друзів і прихильників. Але відмовити царю він, звичайно, не міг, тому смиренно прийняв його пропозицію.

Боротьба з єресями

Змінами не влаштовували всіх. Москвичі називали Яворського черкаси і обливанцями. Єрусалимський патріарх Досифей писав російському царю, що не варто рухати вгору уродженців Малоросії. Петро не звернув жодної уваги на ці застереження. Однак Досифей отримав лист із вибаченнями, автором якого був сам Стефан Яворський. Опала була ясна. Патріарх не вважав киянина "цілком православним" через його давнього співробітництва з католиками і єзуїтами. Відповідь Досифея Стефану ні примирливим. Тільки його наступник Хрисанф пішов на компроміс з місцеблюстителем.

Першою проблемою, з якою Стефану Яворському довелося зіткнутися в новій якості, було питання старообрядництва. В цей час розкольники поширювали по Москві листівки, в яких столиця Росії називалася Вавилоном, а Петро - антихристом. Організатором цієї акції став видатний кнігопісец Григорій Талицкий. Митрополит Стефан Яворський (Рязанська кафедра залишилася в його веденні) намагався переконати винуватця хвилювань. Ця суперечка привів до того, що він навіть видав власну книгу, присвячену знаменням пришестя антихриста. У праці викривалися помилки розкольників і їх маніпулювання думкою віруючих.

Противники Стефана Яворського

Крім старообрядницьких і єретичних справ, місцеблюститель отримав повноваження визначати кандидатів для призначень в порожніх єпархіях. Його списки перевірялися і узгоджувалися самим царем. Тільки після його схвалення обраний людина отримувала сан митрополита. Петро створив ще кілька противаг, які помітно обмежували місцеблюстителя. По-перше, це був Освячений собор - зібрання єпископів. Багато з них не були ставлениками Яворського, а деякі були його прямими опонентами. Тому йому доводилося щоразу відстоювати свою точку зору в відкритому протистоянні з іншими церковними ієрархами. Фактично місцеблюститель був тільки першим серед рівних, тому його влада не могла йти ні в яке порівняння з колишніми повноваженнями патріархів.

По-друге, Петро I посилив вплив Монастирського наказу, на чолі якого він поставив свого вірного боярина Івана Мусіна-Пушкіна. Ця людина позиціонувався як помічник і товариш місцеблюстителя, але в деяких ситуаціях, коли цар вважав це за потрібне, він ставав прямим начальником.

По-третє, в 1711 році колишня Боярська дума була остаточно розпущена, а на її місці виник Урядовий сенат. Його укази для Церкви прирівнювалися до царських. Саме Сенат отримав привілей визначати, чи підходить кандидатура, запропонована місцеблюстителем, на місце архієрея. Петро, який все більше втягувався в зовнішню політику і будівництво Санкт-Петербурга, делегував повноваження управління церквою державній машині і тепер втручався лише в крайньому випадку.

Справа лютеранина Тверитинова

У 1714 році стався скандал, який ще сильніше розширив прірву, по різні боки якої стояли державні мужі і Стефан Яворський. Фотографій тоді не існувало, але навіть без них сучасні історики змогли відновити вигляд Німецької слободи, особливо розрослася за Петра I. У ній жили іноземні купці, майстри та гості переважно з Німеччини. Всі вони були лютеранами чи протестантами. Це західне вчення стало поширюватися і серед православних жителів Москви.

Особливо активним пропагандистом лютеранства став вільнодумні лікар Тверітінов. Стефан Яворський, покаяння якого перед церквою відбулося багато років тому, пам`ятав про роки, проведені поруч з католиками і єзуїтами. Вони прищепили місцеблюстителя нелюбов до протестантів. Митрополит Рязанський почав переслідування лютеран. Тверітінов втік до Санкт-Петербург, де знайшов покровителів і захисників в Сенаті серед недоброзичливців Яворського. Був виданий указ, згідно з яким місцеблюститель повинен був пробачити уявних єретиків. Глава церкви, який зазвичай йшов на компроміс з державою, на цей раз не захотів поступатися. Він звернувся за протекцією безпосередньо до царя. Петру не сподобалася вся історія з переслідуваннями лютеран. Між ним і Яворським спалахнув перший серйозний конфлікт.

Між тим місцеблюститель вирішив викласти свою критику протестантизму і погляди на православ`я в окремому творі. Так, він незабаром написав свою найвідомішу книгу "камінь віри". Стефан Яворський в цьому творі вів звичну проповідь про важливість збереження колишніх консервативних засад православної церкви. При цьому він користувався риторикою, яка була в той час поширена у католиків. Книга була сповнена неприйняттям реформації, яка тоді святкувала перемогу у Німеччині. Ці ідеї і пропагували протестанти Німецької слободи.

Конфлікт з царем

Історія з лютеранином Тверитинова стала неприємним дзвіночком, що сигналізує про ставлення церкви і держави, які дотримувалися протилежних позицій з приводу протестантів. Однак конфлікт між ними був набагато глибше і з часом тільки розширювався. Він посилився, коли вийшов твір "камінь віри". Стефан Яворський за допомогою цієї книги намагався відстояти свою консервативну позицію. Влада ж заборонили її публікацію.

Тим часом Петро переніс столицю країни в Санкт-Петербург. Поступово туди переїхали всі чиновники. Місцеблюститель і митрополит Рязанський Стефан Яворський залишався в Москві. У 1718 році цар наказав йому відправитися в Санкт-Петербург і почати працювати в новій столиці. Це викликало невдоволення Стефана. Цар різко відповів на його заперечення і не став йти на компроміс. Тоді ж він висловив ідею про необхідність створення Духовної колегії.

Проект по її відкриття було доручено розробити Феофану Прокоповичу - давнього учня Стефана Яворського. Місцеблюститель не погоджувався з його пролютеранскімі ідеями. У тому ж 1718 році Петро ініціював наречення Феофана Псковським єпископом. Той вперше отримав реальні повноваження. Йому намагався опонувати Стефан Яворський. Покаяння і шахрайство місцеблюстителя стали темою розмов і чуток, розпускати по обох столицях. Проти нього були налаштовані багато впливових чиновники, які зробили кар`єру за Петра і колишні прихильниками курсу на підпорядкування церкви державі. Тому репутацію митрополита Рязанського намагалися очорнити самими різними методами, в тому числі і пригадуючи йому зв`язку з католиками під час навчання в Польщі.

Роль в суді над царевичем Олексієм

Тим часом Петру довелося вирішувати ще один конфлікт - цього разу сімейний. Його син і спадкоємець Олексій був не згоден з політикою батька і, врешті-решт, втік до Австрії. Його повернули на батьківщину. У травні 1718 Петро наказав Стефану Яворському прибути в Санкт-Петербург, щоб представляти церкву на суді над бунтівним царевичем.

Ходили чутки, що місцеблюститель симпатизував Олексію і навіть підтримував з ним зв`язок. Однак документальних підтверджень цьому немає. З іншого боку, точно відомо, що царевичу не подобалася нова церковна політика батька, і він мав багато прихильників серед консервативного московського духовенства. На суді митрополит Рязанський намагався захистити цих священнослужителів. Багатьох з них разом з царевичем звинуватили в державній зраді і стратили. Стефан Яворський вплинути на рішення Петра так і не зміг. Місцеблюститель сам відспівував Олексія, таємниче померлого в своїй тюремній камері напередодні виконання вироку.

Після створення Синоду

Кілька років йшла опрацювання законопроекту про створення Духовної колегії. У підсумку вона стала називатися Святійший Синод. У 1721 Петро підписав маніфест про створення даного органу влади, необхідного для контролю над церквою. Новообрані члени Синоду були спішно приведені до присяги, а вже в лютому установа почала постійну роботу. Патріаршество офіційно було скасовано і залишено в минулому.

Формально Петро поставив на чолі Синоду Стефана Яворського. Той був налаштований проти нового установи, вважаючи його трунарем церкви. Він не бував на засіданнях Синоду і відмовлявся підписувати видаються цим органом паперу. На службі російської держави Стефан Яворський бачив себе зовсім в іншій якості. Петро ж тримав його на номінальної посади тільки для того, щоб продемонструвати формальну спадкоємність інституту патріаршества, местоблюстітельство і Синоду.

У вищих колах продовжували поширюватися доноси, в яких обговорювався Стефан Яворський. Шахрайство при будівництві Ніжинського монастиря та інші непорядні махінації приписувалися митрополиту Рязанському злими язиками. Він став жити в стані безперервного стресу, що помітно вплинуло на самопочуття. Стефан Яворський помер 8 грудня 1722 року в Москві. Він став першим і останнім багаторічним місцеблюстителем Патріаршого престолу в російській історії. Після його смерті почався двовіковий синодальний період, коли держава зробила церква частиною своєї бюрократичної машини.

доля "каменя віри"

Цікаво, що книга "камінь віри" (Головний письменницьку працю місцеблюстителя) була видана в 1728 році, коли він сам і Петро вже були в могилі. Твір, критикував протестантизм, мало надзвичайний успіх. Його перший тираж був швидко розкуплений. Пізніше книга ще кілька разів перевидавалася. Коли під час правління Анни Іоанівни при владі було багато фаворитів-німців лютеранського віросповідання, "камінь віри" знову опинився під забороною.

Твір не тільки критикував протестантизм, але, що набагато важливіше, стало найкращим на той момент систематичним викладом православного віровчення. Стефан Яворський підкреслював ті місця, в яких воно відрізнялося від лютеранства. Трактат був присвячений відношенню до мощів, ікон, таїнства євхаристії, священним переказом, відношенню до єретиків і т. Д. Коли православна партія остаточно восторжествувала за Єлизавети Петрівни, "камінь віри" став головним богословським твором Руської Церкви і залишався таким протягом всього XVIII століття.